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金庸筆下的“武功”是怎么來的?

(2019-11-20 08:28:46)
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轉載、《北京晚報》

分類: 文史
金庸筆下的“武功”是怎么來的?
金庸



金庸筆下的“武功”是怎么來的?

《金庸者誰:北大金庸研究課堂實錄》

    孔慶東 著 北京大學出版社



     去年此時,金庸逝世的消息讓華文世界的讀者黯然神傷,也喚起了廣大武俠迷的往事回憶。“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”,金庸所構建的江湖,承載了無數少年的俠夢,也因其成就而引發了文學研究的一個問題:當學者面對武俠小說時,可以將其視作經典來研究嗎?關于金庸作品在當代文學史上的地位,歷來頗具爭議,在“通俗”和“經典”之間該如何劃分界限,也是人們爭論不休的話題。

    作為中國最高學府之一,北京大學最早以學術的目光審視金庸作品。早在上世紀80年代,北京大學就掀起了“金庸熱”,嚴家炎于1994年率先開設了金庸小說研究科,出版《金庸小說論稿》,這是金庸小說走進“高雅文學殿堂”的開端。此后,錢理群、陳平原等學者也紛紛撰文研討金庸作品,在某種程度上,確立了金庸作品的“經典地位”。在這批涉足金庸研究的學者中,有“北大醉俠”之稱的孔慶東更是繞不過去的名字,他那頗具個人風格的解讀文字,是許多讀者的“金學”啟蒙讀物。

    近日,北京大學出版社整理出版了孔慶東在北大講金庸的課堂講稿《金庸者誰》,這門課是孔慶東2014年面向全校學生開設的“金庸小說研究”通選課,在此之前,這門課已經講過兩輪,因此架構及內容都相當完善,兼顧了文學研究、文學欣賞,乃至“八卦”娛樂的需求。這本“課堂實錄”也最大限度地保留了孔慶東的語言風格,嬉笑怒罵自成文章,比之學術論文更有可讀性,比之散文隨筆又更加扎實。以每節課為章節,《金庸者誰》共收錄了15課內容,分為課程介紹、金庸者誰(作家論)、功高幾許(武功)、情是何物(愛情)、金庸小說中的民族觀五個部分,其中尤以武功部分討論最多,占到了5節課的體量。而金庸生平及小說中的愛情則分別是4節課。

    在孔慶東的金庸研究課堂上,有金庸與徐志摩等人的“八卦”趣聞,也有正經八百的作品精讀。在輕松戲謔的語言背后,孔慶東真正的“武功”是文學分析的專業手法——談金庸作品的正版與盜版問題,他從“版本學”的視角切入;談金庸的生平經歷與寫作原型之間的關系,他運用了“作者與敘述者”的理論資源……也正是因此,這才可稱之為是北大課堂的實錄,是一本給非專業者的“武林秘籍”。

    在論及武功時,孔慶東指出,我們如今說到武功,就想到武術功夫,指的是所有跟人打架肉搏的能量和技巧的總稱。古代也有“武功”這個詞,但并不是這個意思。“武功”早在《詩經》中就有出現(《國風·豳風·七月》“二之日曰其同,載纘武功”),主要指武事。再進一步,就是與“文治”相對,主要指的是統治者動用軍事力量成就了業績,比如乾隆皇帝自封的“十大武功”就是這個含義。當然,雖然詞語的用法不同,在中國古典小說中一旦涉及武力,自然也就有了“武功”,比如《三國演義》《水滸傳》中的武將英雄,其武藝各有高低,也在一定程度上決定了他們的地位。但是,無論《水滸傳》還是《三國演義》,關于武功的描寫往往非常簡略,很多時候甚至是“戰術”起到更大的作用,這就與現代武俠小說中的“武功”很是不同。

    那么,什么時候中國人才把“武功”的意思變成了武術功夫呢?根據孔慶東的研究,真正確立“武功”地位的人是趙煥亭。趙煥亭1877年出生于河北玉田,是北派武俠的鼻祖,與向愷然(平江不肖生)合稱“南向北趙”,代表作為《奇俠精忠傳》,這部作品與平江不肖生的《江湖奇俠傳》是同年誕生的作品。除了創作上的成就外,趙煥亭的功績還有很多,首先就是創造了“武功”的概念。他以做學問的態度將所有技擊、騰挪、修煉之術都稱為“武功”,還引入了“內力”的維度,設定了“內功”“外功”“輕功”等類別。諸如服用千年靈芝可以增加功力的說法,也是他的創見,大約是受到了修仙方法的啟發。總而言之,我們所熟知的“武功”模式,基本上源自于趙煥亭的設計。

    前幾年,一部電影《師父》給觀眾帶來了不一樣的武俠體驗,該片的編劇兼導演徐浩峰也在寫作中堅持構建“津門武俠”的世界。據孔慶東介紹,在現代武俠小說的“武功”發展史上也有一位舉足輕重的天津人,那就是“陽剛鐵漢鄭證因”。鄭證因,本名鄭汝霈,自幼家貧,是武俠小說家隊伍中少見的習武之人,曾在“北平國術館”門下學習太極拳,能使九環大刀,是真正的武術內行。他的寫作之路是與另一位武俠作家白羽聯手開啟的,一人善武,一人能文,二者聯手開創了以真實武術為基礎的“紙上武學”系統。他們將《武術匯宗》中的太極拳、五行拳、八卦拳、鐵砂掌等通行武術搬到了武俠小說里,展開想象描寫了招式效果,也在此基礎上發明了一些現實中沒有的武功,如混元掌、排山掌、大力金剛掌等掌法,還有草上飛、云里翻、飛鳥凌波等輕功。

    更值得一說的是,鄭證因還非常詳細地寫了一系列兵器,全面介紹兵器的制作方法、結構、功能、用法、來歷,還盡量寫得合乎物理,比如暗器就有梅花奪命針、七星透骨針、金剛燕尾鏢等,五花八門、各顯神通。在筆者看來,這種依據一定科學原理和物質基礎,適當想象來超越現實的寫法,其實與如今正火熱的科幻小說一脈相承。

    金庸繼承了前輩描寫武功的“內力”,這是他勝過古龍等武俠作家的成就。在書中,孔慶東結合文本詳細剖析了金庸所有作品中的武功特色,在此就不一一贅述,有趣的是,經過孔慶東的全面梳理,金庸小說中武功排名前三的人物都不是讀者最熟悉的——他們分別是《九陰真經》《易筋經》《少林七十二絕技》的作者達摩祖師、《天龍八部》中少林寺藏經閣的掃地僧,還有逍遙派無崖子的祖師。事實上,如前文所述,在中國源遠流長的小說傳統中,武力不是最重要的,品格才決定了英雄的高度,金庸正是繼承了中國古典小說的這一特色。

    最后,孔慶東總結金庸筆下的武功還有一個非常重要的特點,就是承載著深刻的生命和文化隱喻。例如,降龍十八掌隱喻的是一種堂堂正正做人的姿態、做人的道理、做人的功夫,靠自己的陽剛之力去打天下。打狗棒法頗有些意識形態的正義色彩,本來是很庸俗的乞丐打狗的辦法,卻升華成了獨門武功;六脈神劍的特點是時靈時不靈,其實就是基于人體的潛能;北冥神功,某意義上是孔夫子講的“三人行必有我師”,從別人身上獲得力量,同時也不損害別人。諸如此類的武功設定,與金庸小說中的俠義精神相呼應,正彰顯了金庸“俠之大者”的風范。(白杏玨)


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